টুডেনিউজ বিডি ডটনেট
আমি বেশ কয়েকজন কর্মী, বিশেষজ্ঞ এবং ইসলামী সংগঠনের নেতাদের জিজ্ঞাসা করেছি যে সিরিয়ার ঘটনাবলী কি এই অঞ্চলে ইসলামিজমের নতুন পুনরুজ্জীবনের সূচনা করতে পারে?
এটা স্পষ্ট করে বলা গুরুত্বপূর্ণ যে ইসলামিজম ইসলাম থেকে আলাদা। এটি এমন একটি রাজনৈতিক মতাদর্শকে বোঝায় যা শরিয়া ভিত্তিক রাজনৈতিক ও সামাজিক সংগঠনের মডেল প্রস্তাব করে, সেইসাথে ইসলামের নামে রাজনৈতিক সংহতিতে নিয়োজিত একটি সামাজিক আন্দোলনকেও বোঝায়।
এই প্রশ্নের জন্য আমার প্রেরণা ছিল “এই অঞ্চলে ইসলামিদের ব্যর্থতা” এবং রাজনৈতিক ইসলামের কথিত সমাপ্তি সম্পর্কে আমার পূর্বের দাবি পুনর্মূল্যায়ন করা।
গত দশকে ইসলামিদের জনপ্রিয়তার ক্রমাগত পতন আরব বসন্তের দ্বিতীয় তরঙ্গে (২০১৮-২০১৯) স্পষ্ট, যা সুদান, ইরাক, লেবানন এবং কিছুটা হলেও আলজেরিয়ায় ইসলামিদের বিরুদ্ধে শুরু হয়েছিল।
এটি তাদের রাজনৈতিক কর্মকাণ্ড এবং ধর্মীয় আলোচনার মধ্যে পার্থক্যকে আরও স্পষ্ট করে তুলেছে।
তবে, সিরিয়ার ঘটনাবলী একটি নতুন মাত্রা প্রবর্তন করে, যা এই অঞ্চলে ইসলামিজমের ভবিষ্যতের একটি নতুন পরীক্ষাকে বাধ্য করে।
‘সতর্ক আশাবাদ’
তুরস্কে বসবাসকারী মিশরীয় মুসলিম ব্রাদারহুডের একজন জ্যেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব মন্তব্য করেছেন:
দীর্ঘ সংগ্রামে ক্লান্ত, যাদের শেষ দেখা যাচ্ছে না, তাদের মধ্যে সিরিয়া আবার আশা জাগিয়ে তুলেছে। আপাতদৃষ্টিতে অসম্ভব ঘটনাটি ঘটেছে: দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ-পরবর্তী যুগের একজন শক্তিশালী শাসক, যার সমর্থিত ছিল শক্তিশালী সেনাবাহিনী, নিরাপত্তা বাহিনী, আঞ্চলিক মিত্র এবং শিয়া মিলিশিয়ারা। ইরান থেকে নিজেকে দূরে রাখার দাবি পূরণ করতে ব্যর্থ হওয়া সত্ত্বেও, আরব অঞ্চলে এই শাসকগোষ্ঠীর প্রত্যাবর্তন এই পরিবর্তনকে আরও স্পষ্ট করে তোলে।
এদিকে, মরক্কোর জাস্টিস অ্যান্ড ডেভেলপমেন্ট পার্টির একজন নেতা সিরিয়ার অব্যাহত অস্থিতিশীলতা এবং হায়াত তাহরির আল-শাম [HTS] নেতার দ্বারা সৃষ্ট দ্বিধা-দ্বন্দ্বের কথা উল্লেখ করেছেন: “[আহমেদ আল-শারা] এখনও একটি স্পষ্ট আদর্শিক অবস্থানে স্থির হতে পারেননি। যদি তার অবস্থান অস্পষ্ট থাকে, তাহলে HTS-এ তার সমর্থকরা কীভাবে তার পরিবর্তনশীল রাজনৈতিক ও বৌদ্ধিক গতিপথের সাথে খাপ খাইয়ে নিতে পারবে?”
তার উদ্বেগ এই সত্য থেকে উদ্ভূত যে সিরিয়ার ইসলামপন্থীরা মূলত একটি আধুনিক রাষ্ট্র গঠনের জন্য গণতান্ত্রিক কৌশল অনুসরণ করার পরিবর্তে শাসনতন্ত্রের বিরুদ্ধে অস্তিত্বের সংগ্রামে লিপ্ত হয়েছে। মরক্কোর এই নেতা বিশ্বাস করেন যে “আধুনিক রাষ্ট্রের ধারণা গ্রহণ করা সিরিয়ার মতো পরিবেশে বা পূর্বাঞ্চলীয় ইসলামী কাঠামোর মধ্যে বিকশিত হতে পারে না”।
২০১১ সালের মিশরীয় বিদ্রোহের একজন তরুণ নেতা, যিনি ব্রাদারহুড ত্যাগ করেছিলেন এবং পরে নির্বাসিত হয়েছিলেন, তিনি মন্তব্য করেছিলেন: “সিরিয়ায় ইসলামপন্থী এবং অন্যান্যদের জন্য একটি আঞ্চলিক পুনরুজ্জীবন অনুপ্রাণিত করার সম্ভাবনা রয়েছে। বিভিন্ন পটভূমির অনেক বন্ধু পুনরুজ্জীবিত বোধ করেন, যদিও সিরিয়ার ভবিষ্যত নিয়ে উদ্বেগ রয়ে গেছে।”
একজন মাগরেব ইসলামপন্থী নেতা ইসলামপন্থীদের মধ্যে সাধারণ মেজাজকে “সতর্ক আশাবাদ” হিসাবে বর্ণনা করেছেন, তবুও উল্লেখ করেছেন যে “সিরিয়ার শাসনব্যবস্থার পতনে সকলেই সাধারণত খুশি, বিশেষ করে এর মানবাধিকার লঙ্ঘনের সম্পূর্ণ মাত্রা স্পষ্ট হওয়ার পরে।”
এই আনন্দের অনুভূতি সত্ত্বেও, এখনও পর্যন্ত ঘটনার প্রভাব এবং এর ভবিষ্যতের প্রভাব সম্পর্কে গভীর বিশ্লেষণের অভাব রয়েছে।
মাগরেব নেতা পর্যবেক্ষণ করেছেন:
কোনও গভীর মূল্যায়ন নেই; পরিবর্তে, কিছু সাংবাদিক এবং গবেষকের প্রকাশিত সংবাদের ব্যাপক ব্যবহার দেখা যাচ্ছে, যার মধ্যে সিরিয়ার মামলা থেকে শিক্ষা নেওয়ার প্রয়োজনীয়তার উপর অন্তর্নিহিত উল্লেখ রয়েছে – বৃহত্তর রাজনৈতিক উন্মুক্ততা, গণতন্ত্রীকরণ এবং অমীমাংসিত মানবাধিকার সমস্যা সমাধানের দিকে… উপরন্তু, এই অঞ্চলে একটি প্রধান খেলোয়াড় হিসেবে তুরস্কের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রূপ নিতে শুরু করেছে।
এই দৃষ্টিভঙ্গিগুলি আমি কর্মী এবং বিশেষজ্ঞদের কাছ থেকে সংগ্রহ করেছি। যদি আমি এই বিষয়ে কিছু অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করি, তাহলে আমি পাঁচটি মূল দিক তুলে ধরব যা এই অঞ্চলে ইসলামবাদের ক্রমবর্ধমান ভূমিকা ব্যাখ্যা করতে সাহায্য করে।
ইসলামপন্থী সংগ্রাম
প্রথমটি হল সংগ্রাম কীভাবে ইসলামবাদের গতিপথকে রূপ দিয়েছে, যা গত কয়েক বছরের উল্লেখযোগ্য ঘটনাগুলিতে প্রতিফলিত হয়েছে।
২০২১ সাল থেকে, তিনটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা ইসলামপন্থী আন্দোলনের এজেন্ডাকে রূপ দিয়েছে: আফগানিস্তান থেকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং ন্যাটোকে অপমানজনকভাবে প্রত্যাহার করতে বাধ্য করার ক্ষেত্রে তালেবানের সাফল্য; ২০২৩ সালের অক্টোবরে আল-আকসা বন্যা অভিযান; এবং গত বছরের শেষে দামেস্কে এইচটিএসের সশস্ত্র প্রবেশ।
এই ঘটনাগুলি ইসলামপন্থীদের সম্পৃক্ততার তিনটি গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্র তুলে ধরে: বিদেশী দখলদারিত্বের অবসান, পশ্চিমা-সমর্থিত ইহুদিবাদী বসতি স্থাপন প্রকল্পের প্রতিরোধ এবং কর্তৃত্ববাদী শাসনব্যবস্থা উৎখাত।
তবুও উল্লেখযোগ্য চ্যালেঞ্জগুলি রয়ে গেছে।
ইসলামপন্থীরা এখনও স্বাধীনতা এবং মানবিক মর্যাদার পাশাপাশি আরব বিদ্রোহের স্তম্ভ অর্থনৈতিক ন্যায়বিচারের সাথে অর্থপূর্ণভাবে জড়িত হতে পারেনি।
নতুন সিরিয়ার কর্তৃপক্ষ বাজার অর্থনীতিকে গ্রহণ করেছে, কিন্তু গভীরভাবে প্রোথিত বৈষম্য মোকাবেলা করেনি। এই সিদ্ধান্তের লক্ষ্য ছিল আঞ্চলিক ও আন্তর্জাতিক অর্থনীতিতে দ্রুত একীভূতকরণ, তবুও দীর্ঘস্থায়ী অসম বন্টন সমস্যা মোকাবেলার জন্য একটি স্পষ্ট পরিকল্পনা ছাড়াই – একটি সমস্যা যা বাজার অর্থনীতি আরও বাড়িয়ে তুলতে পারে।
অধিকন্তু, দখলবিরোধী সংগ্রাম, ফিলিস্তিনি উদ্দেশ্য এবং স্বৈরাচারের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের মধ্যে সম্পর্ক এখনও অস্পষ্ট।
জনসাধারণের বিতর্কের একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির উপর কেন্দ্রীভূত: কেউ কেউ যুক্তি দেন যে আসাদ সরকারের পতন একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রতিরোধের দুর্গের পতনকে চিহ্নিত করবে, যা ফিলিস্তিনি উদ্দেশ্যকে দুর্বল করবে, আবার কেউ কেউ যুক্তি দেন যে স্বৈরাচারের বিরুদ্ধে সংগ্রামের পাশাপাশি ফিলিস্তিনের মুক্তি অর্জন করতে হবে।
“প্রতিরোধের অক্ষ”-এর মুখোমুখি মৌলিক চ্যালেঞ্জগুলির মধ্যে একটি হল কর্তৃত্ববাদের সাথে এর সম্পর্ক, যেমনটি বাশার আল-আসাদ শাসনামলে দেখা গেছে। মিশরের আল-আহরাম সংবাদপত্রের একজন প্রাক্তন সম্পাদক-ইন-চিফ দ্বারা তুলে ধরা একটি বিরল আলোচিত বিষয় হল, দামেস্কের নতুন কর্তৃপক্ষ ইসরায়েল সম্পর্কে ওয়াশিংটনকে (তুরস্কের মাধ্যমে) কী আশ্বাস দিতে পারে।
যেসব রাষ্ট্র ইসলামবাদকে তাদের পথপ্রদর্শক আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করেছে – তা বিপ্লবী (ইরান), নির্বাচনী (২০১২-পরবর্তী তুরস্ক), অভ্যুত্থানের মাধ্যমে (সুদান), অথবা ঐতিহ্যবাহী রূপে (সৌদি আরব) – তাদের অতীতের সমস্ত পরীক্ষা ব্যর্থ হয়েছে।
তবুও ইসলাম আজও এই অঞ্চলে একটি শক্তিশালী আবেদন ধরে রেখেছে।
অধিকন্তু, আগামী বছরগুলিতে এই অঞ্চলের মুখোমুখি বিভিন্ন ইসলামী আন্দোলন যেভাবে বিভিন্ন সংকট মোকাবেলা করবে তা ধর্মের দীর্ঘমেয়াদী ভূমিকাকে রূপ দেবে।
ধর্মীয়তার বিকাশ
আমার মতে, চারটি মূল বিষয় ইসলামবাদ এবং এই অঞ্চলের বাস্তবতার মধ্যে সম্পর্ক নির্ধারণ করবে: জাতীয় স্বাধীনতা, ফিলিস্তিনিদের দাবি, সকল ধরণের ব্যাপক স্বৈরাচারের বিরুদ্ধে লড়াই এবং সম্পদ, সুযোগ এবং সম্পদের সুষ্ঠু বন্টন – যথা, এই মাত্রাকে বিবেচনায় রেখে একটি অর্থনৈতিক অগ্রগতি অর্জনের ক্ষমতা।
এই ঘটনাগুলি – নিকট ভবিষ্যতে প্রত্যাশিত অন্যান্য ঘটনাগুলির সাথে – আরব যুবকদের মধ্যে ধর্মীয়তার প্রতি ক্রমবর্ধমান প্রবণতা প্রতিফলিত করে, যদিও কোনও স্পষ্ট কর্ম পরিকল্পনা ছাড়াই।
আল-আকসা প্লাবন, যেমনটি আমি আগে দেখেছি, 30 বছরের কম বয়সী আরবদের মধ্যে ধর্মের সাথে পুনরায় সংযোগ স্থাপন এবং ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানে সক্রিয়ভাবে জড়িত হওয়ার ক্রমবর্ধমান প্রবণতাকে তুলে ধরে। আমি বিশ্বাস করি যে সিরিয়ার উন্নয়ন এই ক্রমবর্ধমান প্রবণতাকে আরও শক্তিশালী করতে পারে।
এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন উত্থাপন করে: ঐতিহাসিক দুর্দশার কারণে, এই প্রবণতা এবং প্রতিষ্ঠিত সংগঠন এবং গোষ্ঠীগুলির ধর্মীয়তার মধ্যে সম্পর্ক কী? এই যুবক-যুবতীরা কি সাংগঠনিক এবং আদর্শিকভাবে – প্রধান ইসলামী আন্দোলনগুলিকে অতিক্রম করতে পেরেছে, নাকি তারা এখনও ঐতিহ্যবাহী ধারণা, সাংগঠনিক কাঠামো এবং অনুশীলনে আবদ্ধ?
বিদ্রোহের পর, প্রতিষ্ঠিত ইসলামী সংগঠনগুলি থেকে ভিন্ন হয়ে বিকল্প ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক মডেলগুলি একটি স্বতন্ত্র চরিত্র নিয়ে আবির্ভূত হয়েছে। সময়ের সাথে সাথে, এই বিকল্পগুলি একসময় ঐতিহ্যবাহী গোষ্ঠীগুলির দখলে থাকা ভূমিকাগুলিকে উল্লেখযোগ্যভাবে পুনর্গঠিত করেছে, সবগুলিই কঠোর সংগঠনে স্ফটিকায়িত হয়নি।
সাম্প্রতিক ঘটনাবলী আরব যুবকদের মধ্যে ধর্মীয় অনুভূতিকে পুনরুজ্জীবিত করেছে, যদিও কোনও সুসংগত রাজনৈতিক বা সামাজিক এজেন্ডা নেই।
পুরোনো ইসলামী আন্দোলনের বিপরীতে, আজকের ধর্মীয়তা ব্যক্তিবাদী, আদর্শিক মতবাদের পরিবর্তে সামাজিক নেটওয়ার্ক, সক্রিয়তা এবং প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা দ্বারা গঠিত। এটি শক্তিশালী নারী অংশগ্রহণ দ্বারাও চিহ্নিত।
একজন প্রাক্তন ইসলামপন্থী নেতা পরামর্শ দিয়েছিলেন: “সিরিয়া নতুন ইসলামপন্থীদের ঐতিহ্যবাহী গোষ্ঠীগুলির থেকে আলাদাভাবে সংগঠিত হওয়ার সুযোগ দেয়। এটি বিপ্লব, পরিবর্তন এবং এমনকি নিপীড়ক শাসনের বিরুদ্ধে শক্তি প্রয়োগের মতো ধারণাগুলির সংলাপ এবং পুনর্মূল্যায়নে উৎসাহিত করতে পারে।”
তার মতে, সিরিয়ার ঘটনাবলী “অন্যান্য ইসলামী গোষ্ঠীগুলিকে পুনরুজ্জীবিত করতে পারে এবং আশা জাগাতে পারে, সম্ভাব্যভাবে বিভিন্ন উপদলের মধ্যে সংলাপকে উৎসাহিত করতে পারে”।
তিনি আরও বলেন যে এটি “অতীতের ঘটনাবলী এবং দীর্ঘস্থায়ী বিচ্ছিন্নতা – যেমন ধর্ম, বিপ্লব, ইসলামবাদ, পরিবর্তন, এমনকি রাষ্ট্রীয় সহিংসতার প্রতিক্রিয়ায় সীমিত সহিংসতার ব্যবহার – দ্বারা উপেক্ষিত বা ছেয়ে যাওয়া ধারণাগুলির পুনর্মূল্যায়নকে উৎসাহিত করে।”
আরব বসন্ত-পরবর্তী বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষার্থীদের ধর্মীয়তা স্বভাবতই ব্যক্তিগত, আনুষ্ঠানিক সংগঠনের চেয়ে মিথস্ক্রিয়ার নেটওয়ার্ক এবং তৃণমূল পর্যায়ের উদ্যোগ দ্বারা বেশি গঠিত।
গবেষক মোহাম্মদ ফাত্তুহের অগ্রণী গবেষণায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি ইসলামী পাণ্ডিত্য এবং আবেগপ্রবণ সুফিবাদ দ্বারা চালিত, আদর্শিক আলোচনার পরিবর্তে সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমে এবং সরাসরি সম্পৃক্ততার মাধ্যমে উদ্ভূত।
এটিতে একটি শক্তিশালী নারী উপস্থিতি রয়েছে, যদিও এর রাজনৈতিক অবস্থান তরল থাকে, পূর্বনির্ধারিত মতবাদের পরিবর্তে প্রধান ঘটনা দ্বারা গঠিত। ধর্মের সাথে এই নতুন সম্পর্ক স্বাধীনতা, পছন্দ এবং দৃঢ় বিশ্বাসের মধ্যে নিহিত – শেখ, সম্প্রদায়, সংগঠন বা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত ঐতিহ্যের কর্তৃত্ব থেকে মুক্ত।
তাত্ত্বিক বিতর্কের পরিবর্তে জীবিত অভিজ্ঞতার মাধ্যমে ধর্মকে পুনঃআবিষ্কার করা হচ্ছে। এই পুনরুজ্জীবন নতুন ধর্মীয় আলোচনা, ঐতিহ্যবাহী পাণ্ডিত্য বা রাজনৈতিক ইসলামের স্লোগান দ্বারা উদ্দীপ্ত হয়নি, বরং গাজায় দেখা যাওয়া উৎসাহ এবং স্থিতিস্থাপকতা, দামেস্কের উদ্বোধন এবং তথাকথিত নতুন বিপ্লবী ও জিহাদিদের নেতৃত্বে আসাদ সরকারের উৎখাতের মাধ্যমে উদ্ভূত হয়েছে।
এই ধর্মীয়তা আদর্শিক শিক্ষার পরিবর্তে দৈনন্দিন অনুশীলনে মূর্ত। বিশ্বাসকে বাস্তবিকভাবে ব্যাখ্যা করা হয়, তার বৌদ্ধিক বা মতবাদিক মাত্রার পরিবর্তে বাস্তবতার মুখোমুখি হওয়ার ক্ষেত্রে এর ব্যক্তিগত এবং কার্যকরী ভূমিকার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।
বাস্তববাদী ইসলামবাদ
আল-শারা (পূর্বে আবু মোহাম্মদ আল-জোলানি) দ্বারা উপস্থাপিত বক্তৃতা এই বাস্তববাদী পরিবর্তনের উদাহরণ দেয়। তার বক্তব্য বিপ্লব এবং রাষ্ট্র-গঠন, সংগঠন এবং প্রতিষ্ঠানের মধ্যে পার্থক্য করে।
উল্লেখযোগ্যভাবে, তিনি শরিয়া বাস্তবায়ন বা ইসলামী রাষ্ট্র – যা একসময় ইসলামী আলোচনার কেন্দ্রবিন্দু ছিল – সিরিয়ার স্থানীয় শাসনব্যবস্থার উপর মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করার উল্লেখ এড়িয়ে যান।
এই পরিবর্তন প্রশ্ন উত্থাপন করে: এই উদীয়মান ধর্মীয়তা কি আরও বাস্তববাদী ইসলামী আন্দোলন তৈরি করবে? নাকি এটি কোনও স্পষ্ট কৌশলগত দিকনির্দেশনা ছাড়াই একটি আলগাভাবে সংজ্ঞায়িত পুনরুজ্জীবন থাকবে?
ঐতিহ্যবাহী ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান থেকে ক্রমবর্ধমান বিচ্ছিন্নতাও উল্লেখযোগ্য। তরুণ কর্মীরা ধর্মীয় কর্তৃত্ব অনুসরণ করতে কম আগ্রহী, বরং তৃণমূল পর্যায়ের আন্দোলন এবং সোশ্যাল মিডিয়ার প্রভাবশালীদের কাছ থেকে অনুপ্রেরণা নিচ্ছেন।
এই পরিবর্তন ধর্মীয়তা এবং রাজনীতির মধ্যে যোগসূত্রকে নতুন করে সংজ্ঞায়িত করে, যেখানে বিশ্বাস কঠোর মতবাদের পরিবর্তে নৈতিক ও আদর্শিক প্রেরণা হিসেবে কাজ করে।
ইদলিবে এইচটিএসের অভিজ্ঞতা সালাফি-জিহাদি মতাদর্শ থেকে একটি পরিবর্তনকে চিহ্নিত করে কারণ এটি ক্রমবর্ধমানভাবে স্থানীয় শাসনে জড়িত। এই পরিবর্তন আদর্শের চেয়ে বাস্তবিক প্রয়োজনীয়তা দ্বারা চালিত হয়, সম্পদের সীমাবদ্ধতার কারণে নতুন সরকার বেসামরিক অভিজাতদের কাছে অর্পণ করা হয়।
এটি টেকনোক্র্যাট এবং তরুণ বিপ্লবী নেতাদের অন্তর্ভুক্তিকেও সহজ করে তোলে। যেমনটি আমি আগে যুক্তি দিয়েছি, ইসলামী আন্দোলনগুলির প্রায়শই একটি সুনির্দিষ্ট রাজনৈতিক এবং অর্থনৈতিক কাঠামোর অভাব থাকে, যা শাসনের বাস্তবতার মুখোমুখি হলে সহজেই একপাশে সরিয়ে দেওয়া হয়।
অবস্থান পরিবর্তন
পশ্চিমা শক্তি এবং আঞ্চলিক মিত্ররা সম্প্রতি সেই গোষ্ঠীগুলির সাথে আলোচনায় লিপ্ত হয়েছে যাদের তারা একসময় সন্ত্রাসী হিসেবে চিহ্নিত করেছিল।
তালেবান সরাসরি আলোচনার মাধ্যমে মার্কিন প্রত্যাহার নিশ্চিত করেছে। সৌদি আরব তার তেল অবকাঠামোতে হামলার শিকার হওয়ার পর হুথিদের সাথে জড়িত। এমনকি ইসরায়েলও এখন কাতার, মিশর এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মাধ্যমে হামাসের সাথে আলোচনা করছে, যে সংগঠনটিকে তারা “সন্ত্রাসী” বলে বর্ণনা করে।
একইভাবে, আল-শারা – যাকে একসময় সন্ত্রাসী হিসেবে মনোনীত করা হয়েছিল – আসাদের পতনে তার ভূমিকার পর পুনর্বাসিত করা হয়েছে। ইউরোপীয় ইউনিয়ন এবং মিশর সহ পশ্চিমা এবং আঞ্চলিক সরকারগুলি দামেস্কে তার প্রশাসনের সাথে যোগাযোগ করেছে।
এই পরিবর্তনগুলি “সন্ত্রাসী” লেবেলের রাজনৈতিক নমনীয়তা প্রকাশ করে, যা ইসলামী আন্দোলনের ভবিষ্যত অবস্থা নিয়ে প্রশ্ন তোলে।
এই এবং অনুরূপ উদাহরণগুলি কি আরব সরকারগুলিকে কিছু ইসলামী গোষ্ঠীকে সন্ত্রাসী সংগঠন হিসাবে মনোনীত করার বিষয়ে পুনর্বিবেচনা করতে প্ররোচিত করতে পারে? সর্বোপরি, তারা এখন সিরিয়ার নতুন নেতৃত্বের সাথে জড়িত, পূর্বে তালেবান শাসন মেনে নিয়েছে এবং অস্থায়ী যুদ্ধবিরতি চুক্তির পরে হামাসের বাইরে যেতে অক্ষম।
তাদের জাতীয় প্রেক্ষাপটে ইসলামপন্থীদের একীভূতকরণ ছিল আরব বসন্তের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ ফলাফল, কারণ ক্ষমতায় তাদের উত্থান এবং রাজনৈতিক প্রতিযোগিতা তাদেরকে ইসলামী আন্তর্জাতিকতার চেয়ে জাতীয় স্বার্থকে অগ্রাধিকার দিতে বাধ্য করেছিল।
তাকে অন্যভাবে প্রভাবিত করার প্রচেষ্টা সত্ত্বেও, আল-শারা স্বীকার করেন যে বিংশ শতাব্দী জুড়ে তাদের আন্দোলনকে সংজ্ঞায়িত আন্তর্জাতিকতাবাদী মতাদর্শের বিনিময়ে সিরিয়ার ইসলামপন্থীদের মধ্যে এই জাতীয় অভিমুখকে শক্তিশালী করার প্রয়োজনীয়তা রয়েছে – অথবা অন্ততপক্ষে, জাতীয় দৃষ্টিকোণ থেকে এটিকে পুনর্ব্যাখ্যা করার জন্য।
সিরিয়ার অভিজ্ঞতার একটি সংজ্ঞায়িত দিক হল যে আহরার আল-শাম এবং এইচটিএসের মতো গোষ্ঠীগুলি আসাদ সরকারের বিরুদ্ধে সশস্ত্র সংগ্রামে জড়িত থাকা সত্ত্বেও এবং এইচটিএসের ক্ষেত্রে, আল-কায়েদার আদর্শিক এবং সাংগঠনিক শিকড় থাকা সত্ত্বেও, একটি স্বতন্ত্র স্থানীয় কৌশল তৈরি করেছে।
তাদের উদ্দেশ্য এবং ন্যায্যতা সিরিয়ার প্রেক্ষাপটের সাথে আবদ্ধ, মূলত আসাদ সরকারের মুখোমুখি হওয়ার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।
ঐতিহ্যবাহী মতাদর্শের বাইরে
আল-আকসা বন্যার মতো সিরিয়ার অভিজ্ঞতা, ঐতিহ্যবাহী আদর্শিক কাঠামোর বাইরে একটি পরিবর্তনের ইঙ্গিত দেয়।
এটি ঐতিহ্যবাহী মতাদর্শকে অতিক্রম করে, “ইসলামবাদের প্রতি আচ্ছন্নতা” কেন্দ্রিক পুরানো মেরুকরণের বাইরে চলে যায়।
প্রতিষ্ঠিত অভিজাতরা একসময় তাদের প্রভাব বজায় রাখার জন্য এই বিভাজনের উপর নির্ভর করত। তবুও, এই পরিবর্তন ইসলামী প্রতিক্রিয়ার পথ প্রশস্ত করতে পারে যেখানে কঠোর আদর্শিক কাঠামো এবং ঐতিহ্যবাহী সংগঠনগুলির সাথে সম্পর্ক নেই।
একটি আকর্ষণীয় প্রবণতা হল যে সিরিয়ার আঞ্চলিক এবং আন্তর্জাতিক সমর্থকরা কীভাবে তাদের উগ্রপন্থী উপাদানগুলির সরাসরি মুখোমুখি হওয়ার পরিবর্তে তাদের ইসলামিক লেবেল থেকে বাদ দেওয়ার চেষ্টা করে। এটি পূর্ববর্তী শাসনের ধ্বংসযজ্ঞের প্রেক্ষাপটে নিয়ন্ত্রণ, নিষেধাজ্ঞা এবং সাহায্য প্রবাহ পরিচালনার মাধ্যমে করা হয় – হামাসের সাথে গৃহীত পদ্ধতির অনুরূপ, যদিও আরও বর্জনীয় অবস্থান নিয়ে।
এই গতিশীলতাগুলি ঐতিহ্যবাহী ইসলামী সংগঠনগুলির বৌদ্ধিক, সাংগঠনিকভাবে বা রাজনৈতিকভাবে নতুন সামাজিক বাস্তবতা এবং ভূ-রাজনৈতিক পরিবর্তনগুলিকে মোকাবেলা করার অক্ষমতাকে আরও প্রকাশ করে। একই সাথে, তারা ধর্মীয়তা এবং রাজনীতির ছেদ সম্পর্কে বিতর্ককে পুনরুজ্জীবিত করেছে।
তরুণ প্রজন্ম উদ্ভাবনী পদ্ধতির মাধ্যমে রাজনৈতিক সম্পৃক্ততাকে পুনরায় সংজ্ঞায়িত করছে।
আল-আকসা বন্যার পরে, ইসরায়েলি বর্ণনাগুলিকে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল, বয়কট ভোক্তাদের পছন্দকে রাজনীতির সাথে সংযুক্ত করার প্রতিরোধের একটি রূপে পরিণত হয়েছিল এবং ফিলিস্তিনিদের জন্য তৃণমূল পর্যায়ে তহবিল সংগ্রহ গতি লাভ করেছিল।
এই প্রচেষ্টাগুলো আমি “রাজনীতি-পরবর্তী” বা “ছোট রাজনীতি” বলে অভিহিত করেছি, তবুও রাষ্ট্রক্ষমতা ব্যাহত করার তাদের সম্ভাবনা স্পষ্ট – যেমনটি কেনিয়া, বাংলাদেশ, সেনেগাল এবং সম্প্রতি সিরিয়ায় দেখা গেছে।
ধর্মপ্রাণ ব্যক্তিদের নতুন ঢেউ বিভিন্ন পথ দিয়ে রাজনীতিতে প্রবেশ করছে, যা দেখায় যে ধর্মীয়তা কতটা সহজেই রাজনৈতিক কর্মকাণ্ডে রূপান্তরিত হয়।
এটি আরব শাসনব্যবস্থার জন্য একটি চ্যালেঞ্জ তৈরি করে, যারা সমাজকে রাজনীতিমুক্ত করার জন্য তাদের কৌশল তৈরি করেছে। একটি মূল কৌশল হল ইসলামবাদকে রাজনীতি থেকে পৃথক করা, তবুও ঘটনাগুলি কোনও প্রকৃত বিভাজনের পরিবর্তে তাদের গভীর সংযোগকে পুনরায় নিশ্চিত করে চলেছে।
এই শাসনব্যবস্থার আসল দ্বিধা হল জনসাধারণের ক্ষেত্রে ক্রমবর্ধমানভাবে আবদ্ধ তীব্র ধর্মীয়তার উত্থান, দিন দিন শক্তিশালী হচ্ছে কিন্তু অর্থপূর্ণ সংস্কারের জন্য আনুষ্ঠানিক চ্যানেলের অভাব রয়েছে।
আমি আশঙ্কা করি যে উদীয়মান মডেল – তালেবান, হামাস এবং এইচটিএস দ্বারা উদাহরণিত – শেষ পর্যন্ত পরিবর্তন জোরদার করার জন্য সশস্ত্র শক্তির উপর নির্ভর করতে পারে, কারণ সংস্কারের অন্যান্য সমস্ত পথ দৃঢ়ভাবে অবরুদ্ধ রয়েছে।
সূত্র : মিডল ইস্ট আই
